秦晖：经济改革实质是要民营资本摆脱国有经济遏制

事实上，这一新的范式也是古代解经者对经学的理解。

无论是自然，还是社会治理，要以天道为根据，而不可违逆。可见，依荀子，大一明显地具有哲学阐释的意味，但其并没有信仰层面的意义，而是表现着以天道释人事的路向。

换言之，自然之道是荀子天道的主要指向。只谈其分，不见其合，或者相反，只谈其合，未见其分，都是不完整的。[54]据杨倞注，始，犹本也。天生人成，重在人成，正是荀子人本主义鲜明立场的表征。与过分强调人类利益的人类中心主义相比，荀子生态哲学又有遵循自然的一面。

《周易·乾》云，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。[62] 王先谦：《荀子集解》，第19页。这就是天道：一阴一阳之谓道。

那就是把这个人放到比人更大的一个概念里面去了。现在我又讲，先秦时代，当时人真正作为最高经典的，通常就是诗书并提。他的境界论，是讲人生。2．博爱的精神与正当性原则 现在，我们澄清了儒家的仁爱观念以后，我们回到刚才的话题上：什么叫作正当性原则？正义原则的第一条——正当性原则，现在我们可以更加明确地对它做出界定。

[64]《孟子·滕文公上》。日益：一天一天地增加。

由此我们可以想到，如果我们要谈儒家的正义原则，那么，根据义字的基本含义，我们可以确定：儒家的正义原则的第一条，应该叫作正当性原则。诗作为一种艺术——作为一种语言艺术，它是表达情感的。而现代社会当中，父子的关系不再是那样的宗法关系，具体来讲，用法律术语来讲，这是监护的关系——监护人与被监护人之间的关系，它与古代那种父子关系是不同的。在这个轴心期——中国的轴心期、春秋战国时期，儒学的主要的代表有孔、孟、荀：孔子、孟子、荀子。

这就意味着，如果我们要解构前现代、古代的儒家的形下学，像三纲这样的东西，那也就意味着，我们对它的形上学也要抱怀疑的态度，在我看来，它也是应该被解构的。但诚信这个词语，那个诚，那个用法，和我现在想讲的这个儒家本来意义上的诚还不是一回事儿。生活生成了一切物，生成了一切东西。那你会发现：在科学、认识论这个方面，或者是在伦理学这个方面，这两个方面，不管它是在学术上也好，在日常言谈当中也好，甚至你不说话、在你的思考当中也好，如果没有主客架构，一切都没法谈、没法说、没法思考。

[78]见《礼记·乐记》：乐者，天地之和也。但正好证明了：这个适宜性原则是非常重要的。

更具体地讲，我们从帝国时代的儒学、皇权时代的儒学，转向民权时代的儒学。反过来讲，如果我们坚持我们应该继续地继承和发扬、继承和发展我们的儒家思想，那必然得出一个结论：儒学的内容肯定不仅仅有形上学、形下学这套东西，它还有其他东西，被长久地遮蔽了，被长久地遗忘了。

就是这个诚，这个不是东西的东西，这个本真的情感、本真的爱，它造就了我们自身这个主体性的存在者，也造就了自身以外的其他的对象性的存在者。王道政治，或者说孟子讲的仁政，主要讲这个内容的。因为它是涵盖万物、一切东西的，所以它本身不是一个东西，不是一个物。我们要问的是：你为什么、你何以能够做到克己复礼、礼有损益？你何以能够做到、而且很自如地做到建构新的社会规范、新的社会制度？说到底，我们刚才也谈到了：是因为仁爱。而这些形而下的问题，简单来讲，也不外乎：它主要是讲的伦理政治的问题。我们发现，六经各自具有自身的特征、特点，因此它们所体现的教化的功能也有自己各自的特点。

不仅母亲，父亲也是这样的：一个男人，生了一个孩子，他是不是父亲？这还是要打个问号的。我们在生活中遇到了疑难问题，没法解决，我们问神，通过占卦这么一种方式去问神。

或者用荀子的话来讲，这叫作物蔽——受到外物的遮蔽，叫作物蔽，所以荀子专门写了《解蔽篇》，就是要解蔽——把它解开，把它打开，打开这个遮蔽，恢复到你的本然的良知、本然的良能。所有的宗教都有这么一个观念，就是渡，也叫作济——救济的济。

但是，我们作为中国人，基督教能不能拯救我们？这是一个问题。通俗地讲，一切事情、一切事物、万事万物都在生活之中。

不仅是孟子，孔子也讲过，说有一种人：言必信，行必果，结果呢，是硁硁然，小人哉。比如说，我们刚才不断提到的一个词语事情，或者情况、情景等，你会发现，这里面有一个奥秘，就是：当我们在说情况、情景这样的事情的时候，我们居然用了一个情感性的词语去说它，用了一个表达情感的词语去说它。大家所注意到的是什么呢？比如孔子讲：克己复礼[18]、不学礼，无以立[19]。但你会发现，我们建构社会规范、社会制度，它有一个特征，就是对人进行区分、划分、分类。

这是从形上落实到形下，然后当它落实到一个人的身上的时候，落实到一个人的心中的时候，我们就说：这是人之性。甚至袁隆平发明更高产的水稻，可能还是不够，还是养不活。

你想想，父母爱他们的女儿，为她考虑她的婚事，考虑她的未来的生活，这当然也是仁爱的体现，是爱的体现。这个例子说明了：计划生育这个政策，它作为一个制度安排，这种变动，它所遵循的恰好就是儒家讲的正义原则的第二条——适宜性原则。

但是，我们注意到，这些教育活动当中，也出现了一些问题。另外一种是他自己可以进行自我教育、自我教化，这就是我们常说的自身的修养。

第二层意思，不诚无物、不爱无物意味着什么？恰恰是因为爱、因为诚，所以才创造了万物，创造了你我他，创造了这个世界。为什么这么讲呢？所谓信，用今天通俗的话来讲，就是不要撒谎，说真话。这样一种状态，就是：当我们回归到最原初的、最本真的生活观念的时候，无物存在。那么，对于道德来讲，或对于正义来讲，它涉及我们怎么看待这套社会规范及其制度。

由一个形而上者，一个绝对的物、绝对的东西、绝对的存在者，对所有这些万物、形而下者加以阐释，为之提供可能性，这在哲学上，就是我们刚才讲的：这是一个形而上者和形而下者之间的奠基关系。外王是说我们由此出发，去改变生活，改变世界，通过改变世界来拯救这个世界。

所以我们说乐和、和乐。原因非常非常地多，总的来讲，就是我们感到我们的生活不满意。

（二）生活的观念 生活儒学，首要的关键词，就是生活。什么叫境界呢？简单说，所谓境界，就是指的我们在人生当中，精神上、观念上所达到的层级的高度。